المعاني الحماسيّة بين القدامة والجِدّة

المعاني الحماسيّة بين القدامة والجِدّة:
الأستاذ عبد الوهاب الشتيوي ـ صفاقس / تونس
لم تكن المعاني الحماسيّة في أشعار أبي تمّام والمتنبّي وابن هانئ كلّها جديدة مبتكرة، بل منها القديم الموروث، ومنها الجديد المُبتكر ـ وهو أمر طبيعيّ في كلّ شعر ـ ولمّا نتأمّل أشعار ذلك الثّالوث الشّعري الحماسي، نرى أنّ القيم الحماسيّة هي نفسها القيم التي أكّدها الشّعراء والنقّاد في أغراض الفخر والمدح والرّثاء إذا ما تعلّق الأمر بشخص القائد السّياسي والزّعيم الحربي، والقيم الأساسية أربع وهي العقل والعفّة والعدل والشّجاعة حسب ما ورد لدى قدامة بن جعفر، وأكّده ابن رشيق القيرواني، والمعاني الفرعيّة النّاشئة من هذه القيم الرّئيسيّة الأربع هي نفسها من قبيل، الإقدام على الحرب دون تهيّب، وسرعة البطش، والكرّ والفرّ، والنّجاعة الحربيّة، والتلذّذ بسفك الدّماء، والتّنكيل بالعدو رغم قوّته وعدّته، وتزعّم القبيلة في الحرب، وقيادة الفرسان، وتُبنى هذه المعاني على ما يشتقّ من قيم الفتوّة الجاهليّة، وما يرسم صورة الفتى الجاهلي في الفارس.
ولكنْ لمّا كانت المجتمعات تتطوّر، والظّروف تتبدّل، والقيم تتأثّر بالمستجدّات، والأدباء يطوّرون آدابهم، فقد تطوّر شعر الحماسة من النّاحية الفنية أيضًا، وظهرت المعاني الحماسيّة الجديدة وإنْ ظلّت القيم الحماسية ناشئة عن تلك القيم العربيّة الموروثة عن العصر الجاهلي، وأهمّ المحدث من المعاني ما عُبّر عنه بالفتوّة الإسلاميّة، وهي تعني التّعصّب للدّين الجديد والأمّة المتكوّنة حديثًا بعد أنْ وحّد بينها الدّين الإسلامي، والتّخلّص من التّعصّب للقبيلة، والقيم القبليّة الضيّقة، والإيمان بوجوب الجهاد وفتح البلدان لنشر الإسلام وتوحيد الشّعوب تحت رايته، والقضاء على الشّرك والكفر، ووجوب توظيف الشّجاعة والقوّة والبأس والشدّة والقدرة الحربيّة والحنكة الهجوميّة والدّفاعيّة توظيفًا جديدًا ينشر الخير والعدل ويوحّد بين النّاس، عوض أنْ يفرّق بينهم وينشر الظّلم كما كان الأمر في الجاهليّة. ثمّ تطوّرت المعاني شيئًا فشيئًا في العصر العبّاسي وأضيف إليها معانٍ أخرى من قبيل الدّعوة إلى نصرة العرب ومحاربة الرّوم وذمّ الأعاجم مثلما نجد لدى أبي الطيّب المتنبّي خاصة، أو الحطّ من شأن العدوّ والاستخفاف به وبأدائه الحربي مثلما نجد في أشعار أبي تمّام، أو التّعصّب الطّائفي الشّيعي والتّعصّي السّياسي الفاطمي وهو ما يتوفّر في أشعار ابن هانئ. وهؤلاء الشّعراء الثّلاثة طوّروا بحقّ شعر الحماسة من ناحية المعاني كما طوّروا من ناحية المباني، وتنوّعت الصّورة الشّعريّة، وتضخّمت وتعقّدت وبلغت درجة جعلتها تتّجه وجهات عديدة، فمنها ما يتعلّق بجيش الزّعيم المُشاد به، وجيش العدوّ، ومنها ما يتعلّق بالزّعيم من جهة أولى، والقائد عدوّه من جهة ثانية، ومنها ما يتعلّق بالعدّة والعدد، وسير الحرب، والانتصارات والهزائم، وحال الأعداء وضحاياهم وجثث قتلاهم، وجمع المسلمين للغنائم، وطرد الأعداء الفارين، وتحقيق الفتح وبناء المدن وتخليص الأسرى والسّبايا، وأسر العداء وافتكاك ممتلكاتهم.
وبناء عليه سنبحث في المعاني الحماسيّة في أشعار أبي تمّام والمتنبّيّ وابن هانئ الأندلسيّ وفق رؤية جديدة غير تلك التي رأينا في أغلب الدّراسات، حيث إنّنا سنصّنفها وفق تقسيم ثنائيّ، فننظر في البداية في المعاني التّقليديّة التي تابع الشّعراء الثّلاثة ذكرها في أشعارهم، ونقصد بها وصف المعركة بمختلف مكوّناتها، ثمّ ننصرف بعد ذلك إلى الجزء الثّاني الذي يعنينا وهو إبراز ما استجدّ من معانٍ حماسيّة، وسنقسّمها إلى ثلاث معانٍ رئيسيّة، وهي التّمجيد، والتّشهير، والتّحريض والتّحفيز، والاحتجاج والرّفض، وسيمثّل بالنّسبة إلينا أهمّ ركن في بحثنا في هذا الباب.
يتبع...